Regarding the role of
"şeyh" halvetis in Islamization, none of the sources refer to it,
except for the testimony of İsmail Fenni Bey about the şeyh Ömer Efendi, a
halife of Kuşadalı İbrahim Halveti, who had been sent in the middle of XIX
century to Tarnovo (in Bulgarian territory) to spread the teachings of Şabaniyye
branch of Halvetiyye. This testimonial is reported as follows by O.Ergin:
In Tırnova, in
a short time, Sheykh Ömer Efendi formed a prosperous circle and not only did he
gather around him many people who were able to guide and enlighten (the others)
and who were in love with God's desire, but he also caused the conversion to
Islam of many people among Christians and Jews. There was also someone named
Marko among them. This man, who was the town's doctor, had good relations with
the Muslims and even served them well at this time of rebellion and violence of
the Bulgarians. People called this kind of characters: "those who have a
secret religion" (gizli din taşır). This service that Marko did not escape
the eyes of Sheykh Ömer Efendi, one day he said to his "mürid" Ahmed
Amiş Efendi:
- “Ahmet”, he
said, “it is said that Marko fell ill. Go visit him on my behalf, ask him how
he is doing and give him that note.”
Obeying this
order, Ahmet Amiş Efendi left and returned to Marko. After inquiring about his
state of health, he gave him the note. Marko opened it immediately and seeing
inside the şahadet (Muslim profession of faith) written, he said: We have long
believed in this!
He died a week
later.
Sheykh Ömer
Efendi, who had heard the news of his death, called again his mürid, Ahmet Amiş
Efendi, and said to him:
- Marko is
dead. Go to his funeral from me!
On this order,
Ahmet Amiş Efendi went to attend the funeral ceremony. But knowing that, in a
Muslim environment like Tırnova's, the fact that a turbaned "hoca"
participates in the funeral of a Christian, moreover, with popes, would not be
well received by Muslims, he followed the procession for a while. At the same
time, wanting to follow the orders of his "şeyh" to the letter, he
forced himself to take part in the ceremony and to wear Marko's coffin for a
few steps. At a time when the cortege was approaching the church, he said to a
pope who was next to him:
- He was a
very good man, I too would like to perform my last service!
The pope told
him to address his superior who was in front, which he did. The latter having
granted him permission, he passed under the coffin, carried it for a moment
and, in this way, he followed the orders of his "şeyh".
According to
this account, sheikh Ömer Efendi was therefore at the origin of the conversion
and Jews and Christians to Islam. These converts, many according to the
witness, belonged to various social strata: among them, there were, in
particular, a coachman and a doctor. But this testimony also reveals the
sometimes secret character of this conversion (gizli din taşır).
In other
words, it reveals the existence of crypto-Muslims. It is a fact that, if there
were conversions, it should not be easy to display them in the tense context of
the time between Muslims and non-Muslims, which is also emphasized in the text.
The situation was naturally very different in other parts of the Peninsula, where the conversion of local populations to Islam was a much larger phenomenon, as in Bosnia, Crete and especially in Albania. If it can be supposed that the Sheykh halvetis implanted in these regions contributed, like Ömer Efendi (and even more), to this Islamization, there is unfortunately no source, no evidence support this assumption. It is nevertheless a central problem, for who wants to understand the history of these regions in the XVIII and XIX centuries.
The situation was naturally very different in other parts of the Peninsula, where the conversion of local populations to Islam was a much larger phenomenon, as in Bosnia, Crete and especially in Albania. If it can be supposed that the Sheykh halvetis implanted in these regions contributed, like Ömer Efendi (and even more), to this Islamization, there is unfortunately no source, no evidence support this assumption. It is nevertheless a central problem, for who wants to understand the history of these regions in the XVIII and XIX centuries.
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En ce qui concerne le rôle des
"şeyh" halvetis dans l'islamisation, aucune des des sources n'y fait allusion, excepté le temoignage d'İsmail Fenni Bey au sujet du şeyh Ömer
Efendi, halife de Kuşadalı İbrahim Halveti, qui avait été envoye vers le milieu du XIX siecle a Tarnovo
(en territoire bulgare) afin d'y répandre les enseignements de la branche
Shabaniyye de la Halvetiyye. Ce témoignane est rapporté comme suit par O.Ergin:
A Tırnova, en
peu de temps, Sheykh Ömer Efendi forma un cercle prospère et, non seulement il
rassembla autour de lui beaucoup de gens capables du guider et d'illuminer (les
autres) et épris du désir de Dieu, mais il causa asussi la conversion a l'islam
de nombreuses personnes parmi les chretiens et les juifs. Il y avait également
parmi eux quelqu'un qui s'appelait Marko. Cet homme, qui était le médecin de la
ville, avait de bons rapports avec les musulmans et même leur rendait bien service
a cette époque de rébellion et de violence des Bulgares. Les gens appelaient ce
genre de personnages: "ceux qui ont une religion secrete" (gizli din
taşır). Ce service que rendait Marko n'ayant pas échappé aux yeux de Sheykh
Ömer Efendi, un jour, il dit a son "mürid" Ahmed Amiş Efendi:
- Ahmet,
dit-il, on dit que Marko est tombé malade. Va lui rendre visite de ma part,
demande lui comment il se porte et donne lui ce mot.
Obéissant a
cet ordre, Ahmet Amiş Efendi partit et rendit a Marko. Après s'être enquis de
son état de santé, il lui remit le mot. Marko l'ouvrit immédiatement et voyant
qu'a l'intérieur était écrite la şahadet (profession de foi musulmane), il dit:
Depuis longtemps, nous croyons en cela!
Il mourut une
semaine plus tard.
Sheykh Ömer Efendi,
qui avait appris la nouvelle de sa mort, appela une nouvelle fois son mürid,
Ahmet Amiş Efendi, et lui dit:
- Marko est
mort. Va a son enterrement de ma part!
Sur cet ordre,
Ahmet Amiş Efendi partit assister a la ceremonie funèbre. Mais sachant que,
dans un milieu musulman comme celui de Tırnova, le fait qu'un "hoca"
enturbanné participe a l'enterrement d'un chrétien, qui plus est, avec des
popes, ne serait pas bien reçu par les musulmans, il suivit pendant quelques
temps le cortège de loin. En même temps, voulant suivre a la lettre les ordres
de son "şeyh", il se força a prendre part a la ceremonie et a porter,
serait-ce pour quelques pas, şe cercueil de Marko. A un moment ou le cortege se
rapprochait de l'église, il dit a un pope qui se trouvait a côté de lui:
- C'était un
homme très bon, moi aussi je voudrais accomplir mon dernier service!
Le pope lui
dit de s'adresser à son supérieur qui était devant, ce qu'il fit. Celui-ci lui
ayant accordé la permission, il passa sous le cercueil, le porta un moment et,
de cette façon, il suivit les ordres de
son "şeyh".
D'après ce
récit, le sheykh Ömer Efendi aurait doc été a l'origine de la conversion et de
juifs et de chrétiens, a l'islam. Ces convertis, nombreux au dire du témoin,
auraient appartenu a des couches sociales diverses: parmi eux, on trouvait,
notamment, un cocher et un medecin. Mais ce témoignage révele aussi le
caractere parfois secret de cette conversion (gizli din taşır).
En d'autres
termes, il revele l'existence de crypto-musulmans. Il est un fait que, si
conversions il y avait, il ne devait pas être facile de les afficher dans le
contexte tendu de l'epoque entre musulmans et non-musulmans, que souligne
également le texte.
La situation était naturellement tres différente dans d'autres régions de la Péninsule, ou la conversion des populations locales a l'islam fut un phenomene de baucoup plus grande ampleur, comme en Bosnie, en Crete et surtout en Albanie. Si l'on peut supposer que les Sheykh halvetis implantés dans ces régions contribuerent, a l'image de Ömer Efendi (et même encore davantage), a cette islamisation, on ne dispose malheureusement d'aucune source, d'aucun témoignage qui permettent d'étayer cette supposition. Il s'agit la pourtant d'un probleme central, pour qui veut comprendre l'historie de ces régions aux XVIII et XIX siecles.
La situation était naturellement tres différente dans d'autres régions de la Péninsule, ou la conversion des populations locales a l'islam fut un phenomene de baucoup plus grande ampleur, comme en Bosnie, en Crete et surtout en Albanie. Si l'on peut supposer que les Sheykh halvetis implantés dans ces régions contribuerent, a l'image de Ömer Efendi (et même encore davantage), a cette islamisation, on ne dispose malheureusement d'aucune source, d'aucun témoignage qui permettent d'étayer cette supposition. Il s'agit la pourtant d'un probleme central, pour qui veut comprendre l'historie de ces régions aux XVIII et XIX siecles.
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